“അരുന്ധതി ഒരു പോരായ്മയായി കാണുന്ന ഒരു കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് എന്ന നിലയിലുള്ള എന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിലും അരുന്ധതി ക്രെഡിറ്റ് കാര്യമായി കാണുന്ന എന്റെ വ്യതിചലന ലൈംഗികതയുടെ അഭാവത്തിലും ഞാൻ അഭിമാനിക്കുന്നു”
“ദേശീയ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ വിവിധ ഘട്ടങ്ങളും ഗാന്ധിയുടെ പങ്കും വിശകലനം ചെയ്യാൻ ഇഎംഎസ് അദ്വിതീയമായിരുന്നു. ഒരു തീവ്ര ഗാന്ധിയനായാണ് അദ്ദേഹം രാഷ്ട്രീയ ജീവിതം ആരംഭിച്ചത്. തന്റെ ജീവിതത്തിലുടനീളം, മാർക്‌സിസ്റ്റ് ലോകവീക്ഷണത്തോട് ചേർന്നുനിൽക്കുന്നതിനിടയിൽ, ഇന്ത്യക്കാർ വിലമതിക്കുന്ന ലാളിത്യത്തിന്റെയും വ്യക്തിപരമായ സങ്കുചിതത്വത്തിന്റെയും ഗാന്ധിയൻ തത്വങ്ങളിൽ പലതും അദ്ദേഹം പ്രയോഗിച്ചു.
ദേശീയ അന്തർദേശീയ തലങ്ങളിൽ കേരളത്തിന് അതിന്റെ കഴിവുകൾ തെളിയിക്കാനുള്ള അവസരങ്ങളും അദ്ദേഹം സൃഷ്ടിച്ചു.
“കലാപം ഒരു വർഗീയ കലാപമാണെന്നും കലാപകാരികളുടെ ലക്ഷ്യം ഹിന്ദു മതത്തിന്റെ നാശമാണെന്നും ആറ് മാസത്തെ കലാപം ആറ് മാസത്തെ ഹിന്ദു വിരുദ്ധ അതിക്രമങ്ങളാണെന്നും പറയുന്നത് സത്യത്തിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണ് … എന്നിരുന്നാലും, കലാപത്തിൽ മതഭ്രാന്ത് പൂർണ്ണമായും ഇല്ലാതായി എന്നല്ല അർത്ഥമാക്കുന്നത്. നടന്ന നിർബന്ധിത മതപരിവർത്തനങ്ങളുടെ എണ്ണം ഒരു ഭാവനകൊണ്ടും വിശദീകരിക്കാനാവില്ല, മതഭ്രാന്ത് അല്ലാതെ മറ്റെന്തെങ്കിലും പ്രേരണകൊണ്ടും … എന്നിരുന്നാലും, കലാപത്തിന് പിന്നിലെ പ്രധാന ശക്തി മതഭ്രാന്തല്ലെന്ന് വ്യക്തമായി പ്രസ്താവിക്കാം, അത് വെറുമൊരു വഴിത്തിരിവായിരുന്നു. ഉൽപ്പന്നം…”
“ഞങ്ങൾക്ക് അന്നും ഇന്നും ദ്വിമുഖ യുദ്ധം നടത്തേണ്ടതുണ്ട്. അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട ജാതികളുടേയും മതന്യൂനപക്ഷങ്ങളുടേയും പോലെയുള്ള ‘വിഭാഗീയ’ കാരണങ്ങൾ ഞങ്ങൾ ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുന്നതിനാൽ, ‘ദേശീയതയുടെയും സോഷ്യലിസത്തിന്റെയും തത്വങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വ്യതിചലന’ത്തിന്റെ പേരിൽ ഞങ്ങളെ അപലപിക്കുന്നവരാണ് ഒരു വശത്ത് ഞങ്ങൾക്കെതിരെ അണിനിരക്കുന്നത്. മറുവശത്ത്, അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട ജാതി ബഹുജനങ്ങളെ സംരക്ഷിക്കാനെന്ന പേരിൽ, ജാതി, സമുദായങ്ങൾ മുതലായവ പരിഗണിക്കാതെ അധ്വാനിക്കുന്ന ജനങ്ങളുടെ ഐക്യ സമരത്തിന്റെ മുഖ്യധാരയിൽ നിന്ന് അവരെ ഒറ്റപ്പെടുത്തുന്നു.
“മറ്റു നിരവധി ചരിത്ര വ്യക്തികളെപ്പോലെ, ഗാന്ധിജിക്കും വളരെ സങ്കീർണ്ണമായ വ്യക്തിത്വമുണ്ടായിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾക്കും, ‘സാമ്രാജ്യത്വ വിരുദ്ധ പ്രവർത്തനങ്ങളിലേക്ക് ജനങ്ങളെ ഉണർത്തുന്ന ദേശീയ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രചോദകൻ’ എന്ന രീതിയിൽ വളരെ ലളിതമായി വിലയിരുത്താൻ കഴിവില്ല. ‘നമ്മുടെ ദേശീയ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ വിപ്ലവകരമായ വികസനം തടയാൻ തന്നാലാവുന്നതെല്ലാം ചെയ്ത പ്രതിവിപ്ലവകാരി’ മുതലായവ.
“ഞാൻ മാർക്സിസം സ്വീകരിച്ചതിനുശേഷവും ഗാന്ധിസത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ എന്റെ ജീവിതരീതിയിലും ചിന്താരീതിയിലും അന്തർലീനമായിരുന്നു. ഗാന്ധിസവുമായുള്ള പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ വ്യത്യാസം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനിടയിൽ, ഗാന്ധിസത്തിന്റെ ഉയർന്ന മൂല്യങ്ങൾ ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുകയും എന്റെ വ്യക്തിപരമായ ജീവിതശൈലിയിൽ അവ വിവർത്തനം ചെയ്യാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്ത ഒരു രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തകനായി ഞാൻ മാറി.
“നമ്മുടെ തെറ്റുകൾ നമ്മൾ സ്വന്തമാക്കുമ്പോൾ ചിലർ നമ്മൾ മാത്രമാണ് തെറ്റ് ചെയ്തതെന്ന് വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. നമ്മൾ ചെയ്തതുപോലെ അവരും തെറ്റുകൾ ചെയ്തു എന്നതാണ് വസ്തുത. രൂപ ഭദ്രതയെക്കുറിച്ചുള്ള സംവാദത്തിൽ നമ്മൾ തെറ്റുചെയ്തെങ്കിൽ മുണ്ടശ്ശേരിയെപ്പോലുള്ളവരും തെറ്റുപറ്റി.
“നമ്മുടെ തെറ്റുകൾ നമ്മൾ സ്വന്തമാക്കുമ്പോൾ ചിലർ അത് നമ്മൾ തെറ്റാണെന്ന് വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. അവരും തെറ്റുകൾ ചെയ്യുന്നു.”
„… ഈ സമരങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കാതെയും അവരുടെ കയ്പേറിയ അനുഭവങ്ങൾ പങ്കുവെക്കാതെയും ഗാന്ധി ഉൾപ്പെടെയുള്ള ബൂർഷ്വാ നേതാക്കളുടെ നയങ്ങളും പരിപാടികളും പ്രധാനമായും തുറന്നുകാട്ടുന്നതിൽ സ്വയം ഏർപ്പെട്ടു. ബൂർഷ്വാ നേതൃത്വവും ജനങ്ങളും പരസ്‌പരം അടുക്കുന്നു എന്നതായിരുന്നു ഫലം.
“ജനങ്ങൾ, അവരുടെ ജീവിതം, അവരുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ, വികാരങ്ങൾ, അഭിലാഷങ്ങൾ എന്നിവയുമായി സ്വയം ബന്ധപ്പെട്ടു.”
“നമ്മുടെ രാജ്യം അതിന്റെ ഉജ്ജ്വലമായ പ്രാചീനതയിൽ നിന്ന് ബ്രിട്ടീഷ് കാലത്തെ അധഃപതനത്തിലേക്ക് വീണത് എന്തുകൊണ്ട്, എങ്ങനെ? ബ്രാഹ്മണ മേധാവിത്വത്തിന്റെ കൈകളിൽ അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട ജാതികളുടെ തോൽവി, ആദർശവാദത്താൽ ഭൗതികവാദം, ഇന്ത്യയുടെ നാഗരികതയുടെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും പതനത്തിന്റെ തുടക്കമായി അത് ദേശീയ സ്വാതന്ത്ര്യം നഷ്ടപ്പെടുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു എന്നതാണ് ഉത്തരം.
“എന്നാൽ മുണ്ടശ്ശേരിയെപ്പോലുള്ളവർ ഞങ്ങളെ തിരുത്താൻ ശ്രമിച്ചപ്പോൾ, അവർ രൂപത്തെയും ഉള്ളടക്കത്തെയും രണ്ട് വ്യത്യസ്ത വിഭാഗങ്ങളായി കാണുകയും രണ്ടിലും പൂർണതയ്ക്കായി വാദിക്കുകയും ചെയ്തു. അതായിരുന്നു അവരുടെ സിദ്ധാന്തം. വാസ്തവത്തിൽ, രൂപവും ഉള്ളടക്കവും വൈരുദ്ധ്യമുള്ള വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമല്ല. പുരോഗമനപരമായ ഉള്ളടക്കത്തിന് പുരോഗമനപരമായ രൂപം ഉണ്ടായിരിക്കണം. പുരോഗമന രൂപം തികഞ്ഞ രൂപത്തിന് തുല്യമാണ്. മുണ്ടശ്ശേരിയെപ്പോലുള്ളവർക്ക് രണ്ടും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം മനസ്സിലായില്ല.
“സ്വന്തം അമ്മ വ്യതിചലിച്ച ലൈംഗികതയിൽ ഏർപ്പെട്ടതായി രചയിതാവ് ആരോപിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, തന്റെ മകളുടെ “മനോഹരമായ പ്രവൃത്തി”യിൽ മേരി റോയ് അഭിമാനിക്കുന്നു. “എന്തുകൊണ്ടാണ് അങ്ങനെ?””
“യൂറോപ്പിലെ ഫ്യൂഡൽ, ഫ്യൂഡൽ മുതലാളിത്തം എന്നിങ്ങനെ രണ്ട് ഘട്ടങ്ങളുള്ള ഈ പരിവർത്തനത്തിന് വിരുദ്ധമായി, ഭൂരിഭാഗം ജനങ്ങളും അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടതും പിന്നാക്കം നിൽക്കുന്നതുമായ ജാതികളിൽപ്പെട്ട അതേ പഴയ ക്രമവുമായി ഇന്ത്യ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഉയർന്ന തലങ്ങളിലെ യുദ്ധങ്ങളും പ്രക്ഷോഭങ്ങളും ഗ്രാമത്തെ സ്പർശിക്കാത്ത, ബ്രിട്ടീഷ് അധിനിവേശം ആദ്യത്തെ വിപ്ലവമായ ഇന്ത്യയുടെ ‘മാറ്റമില്ലാത്ത’ സമൂഹം എന്ന് മാർക്‌സ് വിളിച്ചതിന്റെ സാരം ഇതാണ്.
“ആര്യൻ ശ്രേഷ്ഠതയുടെ സിദ്ധാന്തം പോലെ തന്നെ അശാസ്ത്രീയമാണ് ദ്രാവിഡ ശ്രേഷ്ഠതയുടെ ഈ പുതിയ സിദ്ധാന്തം. കാരണം, അത് ഒരു വശത്ത് സാമൂഹികവും കുടുംബപരവുമായ സ്ഥാപനങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള അവിഭാജ്യ ബന്ധവും മറുവശത്ത് നാഗരികതയുടെ ഘട്ടവും തമ്മിലുള്ള അവിഭാജ്യ ബന്ധങ്ങളെ നിർണ്ണായകമായി തെളിയിച്ച ചരിത്ര ഗവേഷണത്തിന്റെ എല്ലാ അംഗീകൃത നിഗമനങ്ങൾക്കും എതിരാണ്.
“ഇന്ത്യയിലെ (ലോകത്തിലെയും) ആദർശവാദി തത്ത്വചിന്തകരിൽ ഏറ്റവും ഉയരമുള്ള ഒരാളായിരുന്നു ശങ്കരൻ; അദ്ദേഹത്തിന്റെ അദ്വൈത വേദാന്തം മനുഷ്യ വിജ്ഞാനത്തിന്റെ ഖജനാവിലേക്ക് ഇന്ത്യ നൽകിയ ഏറ്റവും സമ്പന്നമായ സംഭാവനകളിലൊന്നാണ്.
